Di Tulis oleh Abu Haitsam Fakhri
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
*****
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه. أما بعد:
Menjual dengan cara mencicil (Kredit) artinya Anda mendapatkan produk lebih cepat, akan tetapi pembayarannya pada tempo tertentu, baik semuanya atau membayar sebagian dari harga kemudian dengan angsuran yang diketahui selama periode waktu yang disepakati.
Pentingnya mengetahui hukum dalam hal ini:
Membeli dengan cara mencicil / kredit adalah salah satu masalah yang harus kita perhatikan untuk mengetahui hukumnya, karena masalah ini telah menjadi sangat luas cakupannya dalam dunia transaksi, baik di tingkat individu maupun internasional setelah Perang Dunia Kedua.
Sekarang ini perusahaan-perusahaan dan korporasi-korporasi, rata-rata membeli produk dari para pemasok dengan cara kredit / mencicil. Lalu mereka juga menjualnya kepada para pelanggan mereka dengan mencicil pula, seperti mobil, real estate, peralatan dll.
Dan ini juga salah satu hal yang menyebabkan merajalelanya transaksi perbankan dan lembaga-lembaga Finance untuk melakukan transaksi seperti itu, dimana bank membeli produk secara tunai dan menjualnya kepada nasabahnya dengan cara kredit / mencicil.
HUKUM JUAL BELI DENGAN CARA BAYAR NYICIL (KREDIT)
Ada nash / dalil yang menyatakan: boleh hukumnya membeli sesuatu yang pembayarannya dengan cara tempo (بيع النسيئة). Yang berarti: menjual suatu produk dengan menunda pembayarannya / dengan cara menyicil (يبيع السلعة على عملائه بثمن مؤجل / على أقساط)
Dalil pertama:
Dari Aisyah RA:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ
"Bahwasanya Nabi SAW pernah membeli makanan dari seorang Yahudi secara tempo dan ia menggadaikan baju besinya kepada orang Yahudi itu" (HR. Bukhari no. 2068 dan Muslim no. 1603).
Hadits ini menunjukkan: bolehnya melakukan jual beli dengan pembayaran yang tertunda.
Dan membeli dengan cara bayar kredit / mencicil tidak lain adalah membeli dengan pembayaran yang tertunda. Inti dari semua itu bahwa harga tsb dibagi menjadi beberapa angsuran, yang masing-masing harus dibayar pada waktu tertentu.
Tidak ada perbedaan antara hukum syar'i dalam kasus di mana seluruh harga dibayar kemudian pada satu waktu/tempo, atau di mana harga dibayar kemudian pada waktu-waktu / tempo-tempo yang berbeda-beda.
Dalil ke dua:
Dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata:
جَاءَتْنِي بَرِيرَةُ فَقَالَتْ كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ وَقِيَّةٌ
"Bariiroh (seorang wanita budak) datang kepadaku seraya berkata:
"Aku telah menetapkan tebusan kepada Tuanku untuk kemerdekaan diriku (dari perbudakan) dengan sembilan Awaq, dimana aku harus membayar (kredit) satu uqiyah dalam setiap tahunnya ". (HR. Bukhori No. 2168 dan 2572).
Note: Satu Uqiyah itu sekitar 29,4 gram Emas. Dan kadar nya berbeda-beda tergantung daerahnya.
BOLEH KAH DUA HARGA DALAM SATU BARANG, YAKNI: HARGA KREDIT LEBIH MAHAL DARI HARGA KONTAN ?
Di antara bentuk-bentuk transaksi jual beli yang tersebar luas di era sekarang - dan yang banyak pertanyaan diajukan tentang itu - adalah apa yang disebut dengan:
JUAL BELI DENGAN DUA HARGA, HARGA CASH DAN KREDIT (بيع النقد والتقسيط).
Yaitu: tawaran penjual atas barang-dagangan dengan dua harga: 1. Harga langsung tunai (مُعجّل نقداً) dengan harga sekian. 2. Dan harga yang ditangguhkan secara kredit (مؤجَّل نسيئةً) dengan harga sekian.
METODE PENJUALAN SEPERTI INI MEMILIKI DUA BENTUK:
Bentuk Pertama: Transaksi antara dua pihak atas barang yang ditawarkan dengan menyebutkan dua harga dan tertuang dalam kontrak (tunai dan kredit) tanpa menentukan salah satunya.
Bentuk Kedua: Kesepakatan dan transaksinya dibuat hanya dengan satu harga saja (antara tunai atau kredit).
ADAPUN BENTUK YANG PERTAMA:
Telah terjadi perselisihan di antara para ulama tentang hukum bentuk penjualan ini. Maka mayoritas fuqaha dari kalangan sahabat dan tabi'in, dan para imam mujtahid dari kalangan para fuqaha dari empat mazhab dan lainnya, berpandangan bahwa itu adalah bentuk jual beli yang diharamkan dan tidak sah.
Hal ini karena adanya ketidak jelasan dalam harga barang saat bertransaksi dengan menyebutkan dua harga untuk barang tsb tanpa menentukan salah satu dari dua harga itu.
DAN ADAPUN BENTUK YANG KEDUA:
Jika telah tercapai kesepakatan dalam akad jual beli pada salah satu dari dua harga, dan saat hendak berpisah dari majlis transaksi mereka beruda telah menentukan pada salah satunya - tunai atau kredit -, maka menurut pendapat yang paling Raajih dan benar bahwa ini adalah transaksi jual beli yang diperbolehkan, tanpa ada masalah dan tidak ada pula ambiguitas di dalamnya ; Karena ketidak jelasan harganya telah hilang, yang merupakan sebab di larang dan diharamkannya transaksi tsb.
Bentuk ini telah terjadi perselisihan di antara para ulama, khususnya antara para ulama di zaman kita sekarang. Ada dua pendapat:
Pendapat Pertama: mengatakan bahwa itu diharamkan. Ini adalah pendapat Imam Ibnu Hazem adz-Dzoohiri, Syeikh Al-Albani dan lainnya.
Pendapat Kedua: mengatakan bahwa itu boleh. Ini adalah pendapat mayoritas para ulama.
DALIL PENDAPAT PERTAMA: YANG MENGHARAMKAN KELEBIHAN HARGA KREDIT.
Yaitu pendapat Ibnu Hazem, asy-Syeikh al-Muhaddits Imam al-Albaani dan lainnya.
Para ulama yang mengharamkan transaksi dua harga ini berdalil dengan hadits yang diriwayatkan Abu Salamah dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari sabda Nabi SAW:
مَنْ باعَ بَيْعَتَيْنِ في بَيْعَةٍ فلَهُ أوْكَسُهُما أوِ الرِّبَا
"Barang siapa yang melakukan dua akad penjualan dalam sebuah transaksi penjualan maka baginya hanya dibolehkan mengambil harga yang paling Rendah, kalau tidak, maka ia telah terjatuh ke dalam riba."
(HR. Ahmad 2/432 & 475, Abu Daud no. 2461, at-Tirmidzi no. 1231, an-Nasai 7/296, Ibnu Abi Syaibah 6/120/502, Ibnu Hibban dalam Shahihnya no. 4974 dan al-Hakim 2/45, al-Baihaqi 5/343 dan al-Baghowi dlm "شرح السنة" 8/142. Dinyatakan Hasan shahih oleh at-Tirmidzi dan dinyatakan Shahih oleh al-Hakim dan Syeikh al-Albaani dlm "الصحيحة" no. 2326).
TANGGAPAN TERHADAP ISTIDLAAL DENGAN HADITS INI:
Pertama:
Hadits ini tidak tepat dijadikan sebagai dalil bagi mereka. Karena yang dimaksud adalah akad dengan dua harga - bukan satu harga antara penjual dan pembeli – disebabkan jika dua harga maka di dalamnya terdapat ketidak jelasan yang merusak keabsahan akad ini, berbeda dengan akad satu harga, maka itu dibolehkan karena tidak adanya illat jahaalah (yakni: sebab adanya ketidak jelasan).
Dan mereka yang berpendapat haramnya jual beli ini, seperti dua imam, yaitu Imam Ibnu Hazm dan Imam Al-Albani – semoga Allah merahmati mereka – menjadikan alasan / illat larangan tersebut adalah riba dan bukan ketidak jelasan ; di sinilah titik kontroversinya (مناط الخلاف)
Ibnul Qoyyim berkata pula dlm "إعلام الموقعين" 3/119:
"وَأَبْعَدَ كُلَّ الْبُعْدِ مَنْ حَمَلِ الْحَدِيثَ عَلَى الْبَيْعِ بِمِائَةٍ مُؤَجَّلَةٍ أَوْ خَمْسِينَ حَالَّةٍ، وَلَيْسَ هَاهُنَا رِبًا وَلَا جَهَالَةٌ وَلَا غَرَرٌ وَلَا قِمَارٌ وَلَا شَيْءٌ مِنْ الْمَفَاسِدِ؛ فَإِنَّهُ خَيَّرَهُ بَيْنَ أَيِّ الثَّمَنَيْنِ شَاءَ".
Terlalu jauh dari segalanya bagi orang yang mengantarkan hadits tsb kepada larangan penjualan dengan dua harga, 100 harga ngutang atau 50 harga kontan, di sini tidak ada riba, tidak ada yang tidak jelas, tidak ada pengelabuan, tidak ada perjudian dan sama sekali tidak ada mafsadah. Sesungguhnya sipenjual menawarkan pilihan antara salah satu dari dua harga yang dia inginkan.
Penulis katakan:
"Dalam pengertian yang sama dengan apa yang di katakan Ibnul Qoyyim ini, dikatakan pula oleh al-Sahaaranfuuri dalam "بذل المجهود" Syamsul Haqq al-Adziim Aabaadi dalam "عون المعبود" al-Zayla'i dalam "نصب الراية" al-Shan'aanii dalam "سبُل السلام" al-Syawkaani dalam "نيل الأوطار" dan lainnya".
Kedua: kurang tepat jika ada yang mengklaim bahwa makna kata: "بَيْعَتَيْنِ في بَيْعَةٍ" adalah "dua harga dalam satu barang ".
Berikut ini PENAFSIRAN para ulama tentang makna lafadz HADITS :
"بَيْعَتَيْنِ في بَيْعَةٍ".
PENAFSIRAN IBNUL QOYYIM:
Penafsiran Ibnul Qayyim dan lainnya, bahwa makna hadits ini:
"Adalah larangan dari berjual beli dengan cara ‘iinah (بيع العينة). Jual beli ‘Iinah ialah seseorang menjual kepada orang lain suatu barang dengan pembayaran dihutang, kemudian seusai barang diserahkan, segera penjual membeli kembali barang tersebut dengan dengan pembayaran kontan dan harga yang lebih murah ". ("إعلام الموقعين" 3/119)
Dan dalam kitabnya "تهذيب السنن" Ibnul Qoyyim ketika menafsiri hadits di atas berkata:
هو أن يقول: "بعتك هذه السلعة بمائة إلى سنة على أن أشتريها منك -أي بعد ذلك- بثمانين حالة ". قال: "وهذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: فله أوكسهما أو الربا، فإنه إما أن يأخذ الثمن الزائد فيربي، أو الثمن الأول فيكون هو أوكسهما ".
Artinya: seorang penjual berkata: Saya menjual barang ini kepada anda dengan harga seratus (dirham) ngutang dibayarnya nanti setelah satu tahun dengan syarat saya membelinya dari Anda - yaitu, langsung setelah itu – dengan harga delapan puluh (dirham) secara kontan / tunai.
Dia berkata, dan ini masuk dalam katagori Sabda Nabi SAW: "Maka baginya hanya dibolehkan mengambil harga yang paling rendah atau dia kena Riba", karena dia mengambil harga tambahan maka kena hukum Riba, atau mengambil harga pertama yaitu harga yang lebih rendah dari kedua". (Selesai Lihat: "الموسوعة الفقهية" 9/265 dan "جامع الأصول" karya Ibnul Atsiir 9/34 cet. 1389 H)
PENAFSIRAN AL-KHOTHOBI :
Al-Khoththobi dlm menafsiri hadits ini, dia berkata:
هو أن يشتري منه بدينار صاع حنطة سلما إلى شهر، فلما حل الأجل وطالبه بالحنطة قال له: بعني الصاع الذي لك علي بصاعين إلى شهرين، قال الخطابي: فهذا بيع ثان قد دخل على البيع الأول، فيردان إلى أوكسهما وهو الأول
Yaitu: Seseorang membeli darinya satu shaa' gandum dengan harga satu dinar secara SALAM dengan tempo satu bulan.
Ketika tenggat waktu serah terima gandum tiba, maka si pembeli pun menuntutnya. (Ternyata si penjual belum ada gandumnya. Pen.)
Lalu si penjual berkata kepadanya: Juallah padaku satu shaa' gandum milikmu yang ada padaku dengan harga dua shaa' dalam tempo dua bulan ".
Lalu Al-Khottobi berkata:
Ini adalah transaksi penjualan kedua yang telah memasuki transaksi penjualan pertama, maka dua transaksi yang tumpang tindih ini harus dikembalikan ke harga yang paling rendah, yaitu penjualan pertama".
(Selesai kutipan. Baca: "معالم السنن" karya al-Khoththoobi 5/97, "نيل الأوطار" karya asy-Syaukani 5/172, "عون المعبود" 9/32 dan "الموسوعة الفقهية" 9/266).
PENAFSIRAN IMAM MALIK:
Imam Malik dalam kitabnya "الموطأ" bab an-nahyu an baitain fi baiah:
«فذكر بلاغًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم نهى عن بيعتين في بيعة».
Artinya: "lalu beliau menyebut secara balagh (tanpa sanad): bahwa Rasul SAW melarang 2 baiah dalam 1 baiah". (Muwatha’ Imam Malik (hal. 411-412))
وحدثني عن مالك، أنه بلغه أنَّ رجلاً قال لرجل: ابتع لي هذا البعير بنقد، حتى ابتاعه منك إلى أجل، فسئل عن ذلك عبد الله بن عمرو: فكرهه ونهى عنه.
Artinya: "Telah bercerita kepadaku dari Malik, ia menyampaikan ada seorang yang berkata:
"Beli dariku unta ini secara tunai, dengan syarat aku dapat membeli kembali unta itu secara tangguh.
Lalu Abdullah Ibn Amru ditanya: maka ia menilainya makruh dan melarangnya".
وحدَّثني مالك، أنه بلغه أنَّ القاسم بن محمد سُئِل عن رجل اشترى سلعة بعشرة دنانير نقدًا، أو بخمسة عشر دينارًا إلى أجل، فكره ونهى عنه.
Artinya: "Telah bercerita kepadaku Imam Malik kepadaku, bahwa ia menyampaikan bahwa Al-Qasim Ibn Muhammad pernah ditanya tentang seorang yang membeli barang senilai 10 dinar secara tunai atau senilai 15 dinar secara tangguh, maka Al-Qasim menilai makruh dan melarang hal ini". (Lihat: Muwatha’ Imam Malik (hal. 411-412))
قال مالك في رجل قال لرجل: أشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعًا، أو الصَّيْحانيّ نوع من التمر عشرة أصوع، أو الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعًا، أو الشامية عشرة أصوع بدينار قد وجبت لي إحداهما: إنَّ ذلك مكروه لا يحل، وذلك أنه قد أوجب له عشرة أصوع صيْحانيًّا، فهو يدعها ويأخذ خمسة عشر صاعًا من العجوة، أو تجب عليه خمسة عشر صاعًا من الحنطة المحمولة، فيدعها ويأخذ عشرة أصوع من الشامية، فهذا أيضًا مكروه لا يحل، وهو أيضًا يشبه ما نهى عنه من بيعتين في بيعة، وهو أيضًا مما نهى عنه أن يباع من صنف واحد من الطعام، اثنان بواحد.
Artinya: "Imam Malik berkomentar tentang seorang yang berkata:
saya akan membeli darimu kurma ajwah sebanyak 12 shaa’ atau kurma shayhanii sebanyak 10 shaa’ atau biji gandum al-mahmulah sebanyak 15 shaa’ atau biji gandum shamiyah sebanyak 10 shaa’ dengan 1 dinar, maka wajib bagiku salah satu dari 2 harga tersebut, ini adalah akad jual beli yang makruh dan tidak halal.
Hal ini karena ia (pent- pembeli) telah mewajibkan untuk dirinya 10 shaa’ kurma shayhanii, lalu ia meninggalkan dan mengambil (paket) shaa’ kurma ajwah, atau wajib untuknya (paket) 15 shaa’ biji gandum al-mahmulah, lalu ia meninggalkanya dan mengambil (paket) 10 shaa’ biji gandum shamiyah.
Jual beli seperti ini makruh dan tidak halal, karena menyerupai larangan atas 2 baiah dalam 1 baiah dan menyerupai larangan melakukan jual beli makanan yang sejenis yaitu 1 ditukar dengan 2 (pent- karena menyerupai riba fadhl, diman kurma dan gandum termasuk barang ribawi)". (Muwatha’ Imam Malik (hal. 411-412))
PENAFSIRAN IMAM ASY-SYAAFI’II:
Imam asy-Syaafi’ii berkata:
Pengertian dari larangan nabi SAW atas 2 baiah dalam 1 baiah, seperti orang yang berkata:
« أَنْ يَقُولَ أَبِيعُك دَارِي هَذِهِ بِكَذَا عَلَى أَنْ تَبِيعَنِي غُلَامَك بِكَذَا. فَإِذَا وَجَبَ لِي غُلَامُك وَجَبَتْ لَك دَارِي, وَهَذَا تَفَارُقٌ عَنْ بَيْعٍ بِغَيْرِ ثَمَنٍ مَعْلُومٍ, وَلَا يَدْرِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ صَفْقَتُهُ ».
Artinya: "saya jual kepadamu rumahku senilai sekian dengan syarat anda menjual budakmu kepada saya senilai sekian, tatkala anda menjual budakmu kepada saya maka saya jual rumaku kepada anda. Ini berbeda dengan jual beli selain harga wajar, dimana penjual dan pembeli tidak mengetahui jual beli terjadi atas harga tunai atau harga kredit". (Lihat: Tuhfah Al-Ahwadzi bi Syarh Jami’ At-Tirmidzi (4/427))
PENAFSIRAN IMAM AHMAD:
Penafsiran Imam Ahmad ini di kutip dari kitab "تحفة الأحوذي" 4/428 karya al-Mubaarokfuury.
al-Mubaarokfuury berkata:
"Dalam kitab Syarh As-Sunan setelah menyebut tafsir ini:
«هو فاسد عند أكثر أهل العلم؛ لأنه لا يدري أيهما جعل الثمن».
Artinya: "sebagian besar ahli ilmu menilai model jual beli seperti adalah fasad, karena tidak diketahui jual beli terjadi apakah dengan harga tunai atau harga kredit".
Dalam Kitab An-Nail disebutkan:
«والعلَّة في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشيء الواحد بثمنين».
Artinya: "Sebab (illat) dari larangan 2 baiah dalam 1 baiah adalah tidak tetapnya harga pada kasus transaksi atas suatu barang dengan 2 harga (Yakni: ada harga tunai dan harga kredit)".
Pengertian lafadz «فإذا فارقه…» (jika ia (pembeli) meninggalkannya (penjual…),
بأن قال البائع: أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين. فقال المشتري: اشتريته بنقد بعشرة ثم نقد عشرة دراهم. فقد صحَّ البيع.
وكذلك إذا قال المشتري: اشتريته بنسيئة بعشرين، وفارقه على واحد معين منهم.
Artinya: "seperti seorang penjual yang berkata: saya menjual baju ini kepada anda secara tunai senilai 10 dan secara kredit senilai 20, lalu pembeli berkata: saya membeli baju ini secara tunai senilai 10, kemudian ia membayar tunai 10 dirham, maka jual belinya absah.
Demikian juga, ketika pembeli berkata: saya membeli barang itu secara kredit senilai 20. Lalu ia (pent- pembeli) meninggalkannya (pent- penjual) dengan memilih salah satu harga".
Ini merupakan PENAFSIRAN IMAM AHMAD dalam riwayatnya dari Samak.
Lalu dalam kitab Al-Muntaqa dari Samak, dari Abdurrahman ibn abdillah ibn mas’ud, dari ayahnya, ia berkata:
«نهى صلى الله عليه وسلّم عن صفقتين في صفقة: قال سماك: هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسأ بكذا، وبنقد بكذا وكذا».
Artinya: "Nabi SAW melarang dua jual beli dalam 1 jual beli. Samak berkata: yakni seorang yang menjual barang lalu berkata harga barang ini secara kredit sekian dan secara tunai sekian (Yakni: terjadi akad jual beli tanpa memilih salah satu harga tunai atau kredit. Pen). (Tuhfah Al-Ahwadzi bi Syarh Jami’ At-Tirmidzi (4/428))
PENAFSIRAN IMAM AT-TURMUDZY:
Al-Imam at-Tirmidzi rahimahullah menyatakan:
وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ قَالُوا: بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِنَقْدٍ بِعَشَرَةٍ، وَنَسِيئَةً بِعِشْرِينَ، وَلاَ يُفَارِقُهُ عَلَى أَحَدِ البَيْعَيْنِ، فَإِذَا فَارَقَهُ عَلَى أَحَدِهِمَا فَلاَ بَأْسَ إِذَا كَانَتِ العُقْدَةُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمَا
Sebagian Ulama menafsirkan, mereka berkata: dua penjualan dalam satu penjualan adalah: (seorang penjual) mengatakan: Saya jual baju ini kontan seharga 10 dan secara diangsur dengan harga 20. Tidaklah penjual dan pembeli berpisah dengan menetapkan salah satu transaksi. Jika mereka berpisah dengan kepastian (mana transaksi yang dipilih), maka yang demikian tidak mengapa. Jika akadnya pada salah satu dari kedua (pilihan) tersebut. (Lihat: Sunan at-Tirmidzi (5/524).
PENAFSIRAN AL-MUBAAROKFUURI:
Al-Imam Muhammad bin Abdirrohman al-Mubarokfuri menjelaskan dalam Tuhfatul Ahwadzi:
اعلم أنه قد فسر البيعتان في بيعة بتفسير آخر ، وهو أن يسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فلما حل الأجل وطالبه بالحنطة قال: بعني القفيز الذي لك علي إلى شهرين بقفيزين ، فصار ذلك بيعتين في بيعة ؛ لأن البيع الثاني قد دخل على الأول فيرد إليه أوكسهما ، وهو الأول ، كذا في شرح السنن لابن رسلان
"Ketahuilah, bahwasanya dua penjualan dalam satu transaksi ditafsirkan dengan penafsiran lain, yaitu jual beli salaf (Salam) seharga 1 dinar untuk satu qofiz (jenis takaran) biji gandum dalam jangka waktu sebulan. Ketika telah tiba waktunya, dan pembeli menagih gandum tersebut, penjual berkata: Juallah kepadaku satu qofiz gandum yang engkau miliki selama dua bulan, kubeli dengan 2 qofiz. Maka ini menjadi 2 harga dalam satu transaksi. Karena penjualan yang kedua sebenarnya masuk dalam yang pertama. Maka mestinya dikembalikan yang paling rendah, yaitu yang pertama. Demikian juga dalam "شرح السنن" oleh Ibnu Raslan". (Baca: "تحفة الأحوذي" karya al-Mubarokfuri 4/358)
PENAFSIRAN SYEIKH IBNU AL-UTSAIMIIN:
Syaikh Ibn Utsaimin rahimahullah menyatakan:
معناه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (نهى عن بيعتين في بيعة) أي في مبيعٍ واحد وهذا النهي يحمل على ما بينته السنة في موضعٍ آخر أي يحمل على بيعٍ يتضمن الربا الصريح أو الذي تحيل عليه وصورة هذه المسألة أن يبيع الإنسان شيئاً بثمنٍ مؤجل ثم يشتريه من المشتري بأقل منه نقداً مثاله أن يبيع سيارة بستين ألفاً إلى مدة سنة مقسطة إلى سنة ثم يشتريها ممن باعها عليه بأقل نقداً كأن يشتريها بأربعين ألفاً فهذه هي البيعتان في بيعة لأن هذا المبيع وهو السيارة بيع مرتين المرة الأولى بالثمن المؤجل الكثير الثانية بالثمن المنقود اليسير وهذا لا شك أنه يفتح باب التحيل على الربا فيكون المعنى بدلاً من أن يعطيك أربعين ألفاً إلى سنة ثم توفيه ستين ألفاً بدلاً من ذلك يأتي بهذه السيارة
Makna (hadits) bahwa Rasulullah SAW melarang dari 2 harga dalam satu transaksi:
"Larangan ini dibawa kepada apa yang dijelaskan oleh Sunnah di hadits lain yaitu larangan jual beli yang mengandung riba yang jelas atau hiilah (tipudaya dan kamufalse seolah-olah itu adalah jual beli padahal intinya pinjam meminjam riba. Pen).
Gambarannya adalah: Seseorang menjual sesuatu dengan jangka waktu tertentu, kemudian membelinya lagi dari pembeli tadi dengan harga yang lebih rendah secara tunai.
Contohnya: Seseorang menjual mobil seharga 60 ribu selama setahun diangsur setahun, kemudian dia membelinya kepada pembeli tadi dengan harga lebih rendah secara kontan. Misalkan membelinya dengan harga 40 ribu.
Maka ini adalah dua transaksi (harga) dalam satu transaksi. Karena barang dagangan tersebut yaitu mobil dijual dua kali.
Yang pertama: dengan harga yang pembayarannya ditunda. Ini yang jumlahnya banyak.
Dan yang kedua: (dijual) dengan harga tunai yang sedikit.
Yang demikian ini tidak diragukan lagi membuka pintu hilah untuk riba.
Itu sebenarnya sama dengan orang tersebut memberikan kepadamu (pinjaman) 40 ribu selama setahun kemudian engkau akan melunasinya (menjadi) 60 ribu, tapi dia ganti dengan cara (seakan jual beli) dengan (perantaraan) mobil tersebut (Fataawa Nuurun alad Darb libni Utsaimin (242/3)).
DALIL PENDAPAT KEDUA: YAITU PENDAPAT YANG MEMBOLEHKAN DUA HARGA DALAM SATU BARANG, CASH DAN KREDIT, DENGAN HARGA KREDIT LEBIH MAHAL, TAPI DENGAN SYARAT MENENTUKAN SALAH SATUNYA SAAT TRANSAKSI.
Ini adalah pendapat Mayoritas para ulama:
Sebelum menyebutkan dalil-dalil pendapat kedua ini, penulis terlebih dahulu akan menyebutkan sebagian perkataan para sahabat Nabi SAW, tabi’iin, tabiit tabiiin dan para fuqoha dari 4 madzhab.
Dan Para ulama yang mentarjih pendapat yang kedua ini menyebutkan alasan utamanya, yaitu sbb:
(أنّ العلة في النهي عن بيعتين في بيعة هي الجهالة وعدم العلم بالثمن الذي تمّ عليه العقد، وأنه إذا انتفت العلة المذكورة وعُلم الثمن صحّ البيع)
"Bahwa alasan (علة) diharamkannya dua harga penjualan dalam satu akad penjualan adalah karena ketidak jelasan dan tidak diketahui tentang harga yang disepakati, dan jika alasan (علة) tersebut tidak ada dan harganya diketahui, maka penjualan itu sah ".
BERIKUT INI PERNYATAAN-PERNYATAAN MEREKA:
PERTAMA: IBNU ABBAAS RA:
A. Dari Ikrimah, bahwa Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata:
"لَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ لِلسِّلْعَةِ: هِيَ بِنَقْدٍ بِكَذَا وَبِنَسِيئَةٍ بِكَذَا، وَلَكِنْ لَا يَفْتَرِقَا إِلَّا عَنْ رِضًا".
"Seseorang boleh menjual barangnya dengan mengatakan: barang ini harga tunainya sekian dan tidak tunainya sekian, akan tetapi tidak boleh Penjual dan Pembeli berpisah melainkan mereka telah saling ridha atas salah satu harga"(Lihat "المصنف" karya Ibnu Abi Syaibah, 4/307 no. 20453)
Lihatlah bagaimana Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma membedakan antara PENAWARAN dan TRANSAKSI / akad ! Beliau membolehkan yang pertama dan melarang yang kedua. Dan demikian lah yang dikatakan pula oleh murid-muridnya.
B. Dari Laits, dari Thoowus, bahwa dia mendengar dia (Ibnu Abbas) berkata:
«لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا أَخَذَهُ عَلَى أَحَدِ النَّوْعَيْنِ». أي: نقداً أو نسيئةً»
"Tidak mengapa baginya jika dia menentukan / mengambil salah satu dari kedua jenis itu." Yakni: tunai atau kredit. (Baca: "المصنف" karya Ibnu Abi Syaibah"no. (20458).
KEDUA: THOWUUS DAN ATHOO:
Dari Laits, dari Thoowus. Dan Abdul Rahman bin Amr al-Auzaa’i, dari ‘Athoo, mereka berdua berkata:
لَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ: «هَذَا الثَّوْبُ بِالنَّقْدِ بِكَذَا، وَبِالنَّسِيئَةِ بِكَذَا، وَيَذْهَبُ بِهِ عَلَى أَحَدِهِمَا».
قوله: يذهب به: أي يشتريه، على أحدهما -الثمنين-، لا كليهما.
Tidak apa-apa untuk mengatakan: « Baju ini jika tunai dengan harga ini, dan jika kredit dengan harga itu. Dan ketika membelinya maka harus menentukan pada salah satu dari keduanya ". (Baca: "المصنف" karya Ibnu Abi Syaibah"no. (20459).
KETIGA: SYU’BAH:
Dari Syu'bah, dia berkata:
سَأَلْتُ الْحَكَمَ، وَحَمَّادًا عَنِ الرَّجُلِ يَشْتَرِي مِنَ الرَّجُلِ الشَّيْءَ فَيَقُولُ: إِنْ كَانَ بِنَقْدٍ فَبِكَذَا، وَإِنْ كَانَ إِلَى أَجَلٍ فَبِكَذَا، قَالَ: «لَا بَأْسَ إِذَا انْصَرَفَ عَلَى أَحَدِهِمَا» قَالَ: شُعْبَةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَمُغِيرَةَ، فَقَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيمُ [النخعي]: «لَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا إِذَا تَفَرَّقَ عَلَى أَحَدِهِمَا».
Saya bertanya kepada al-Hakam, dan Hammad tentang seorang pria yang membeli sesuatu dari seorang pria lain, lalu dia berkata: "Jika itu dengan bayar kontan, maka harganya demikian, dan jika dengan bayar tempo maka harganya demikian ".
Beliau menjawab: "Tidak apa-apa jika pada saat hendak berpisah mereka telah menentukan salah satu akad dari keduanya "
Syu’bah berkata: Lalu Saya menuturkannya pada al-Mughirah, dan dia menjawab: Ibrahim [an-Nakha'i] berpendapat tidak ada masalah jika saat mereka hendak berpisah telah menentukan salah satu akad dari kaduanya ". (Baca: "المصنف" karya Ibnu Abi Syaibah"no. (20463).
KEEMPAT: IMAM AZ-ZUHRI, THOWUS DAN SA’ID BIN AL-MUSAYYIB:
Coba perhatikan ! mereka saling membenarkan.
1. Dari az-Zuhry. 2. Dan juga dari Ibnu Thawuus, dari ayahnya. 3. Dan juga dari Qatadah, dari Sa’iid Ibnu al-Musayyib. Mereka berkata:
"لَا بَأْسَ بِأَنْ يَقُولَ: أَبِيعُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِعَشَرَةٍ إِلَى شَهْرٍ أَوْ بِعِشْرِينَ إِلَى شَهْرَيْنِ، فَبَاعَهُ عَلَى أَحَدِهِمَا قَبْلَ أَنْ يُفَارِقَهُ فَلَا بَأْسَ بِهِ"
"Tidak ada salahnya seseorang mengatakan: Aku jual pada mu baju ini dengan harga sepuluh (dirham) dibayar setelah lewat sebulan, atau dua puluh (dirham) dibayar setelah dua bulan. Lalu dia menjualnya dengan menentukan salah satu akad dari keduanya sebelum berpisah, maka transaksi seperti ini tidaklah mengapa." (Baca: "المصنف" karya Ibnu Abi Syaibah"no. (14626).
Penulis katakan: sebetulnya cukup bagi anda dengan penyampaian masalah ini dari perkataan Sa’iid bin al-Musayyib, karena beliau ini adalah pimpinan para Tabi’iin.
KELIMA: IMAM AZ-ZUHRI DAN QOTAADAH:
Ma’mar berkata:
«وَكَانَ الزُّهْرِيُّ، وَقَتَادَةُ لَا يَرَيَانِ بِذَلِكَ بَأْسًا إِذَا فَارَقَهُ عَلَى أَحَدِهِمَا».
"Al-Zuhri dan Qatadah berpendapat tidak ada yang salah dengan akad tsb jika sebelum berpisah telah menentukan salah satu akad dari keduanya ". (Baca: "المصنف" karya Ibnu Abi Syaibah"no 14630).
KEENAM: AL-AWZA’II:
Al-Awza’ii berkata:
"لا بأس بذلك -بيعتين في بيعة- ولكن لا يفارقه حتى يباتّه بأحد الثمنين".
"Tidak ada yang salah dengan itu - dua penjualan dalam satu akad - tetapi dia tidak meninggalkannya sampai dia menjelaskan salah satu dari dua harga "
(Baca: "معالم السنن" karya al-Khoththoobi 3/12.
Makna perkataanya : يباتّه (Yakni: : أي يفصل ويُنهي معه : dipisahkan dan diakhiri dengannya)
KETUJUH: IMAM ATS-TSAURY ;
Abdul-Razzaq berkata: Imam ats-Tsaury berkata:
"إِذَا قُلْتَ: أَبِيعُكَ بِالنَّقْدِ إِلَى كَذَا، وَبِالنَّسِيئَةِ بِكَذَا وَكَذَا، فَذَهَبَ بِهِ الْمُشْتَرِي، فَهُوَ بِالْخِيَارِ فِي الْبَيْعَيْنِ مَا لَمْ يَكُنْ وَقَعَ بَيْعٌ عَلَى أَحَدِهِمَا، فَإِنْ وَقَعَ الْبَيْعُ هَكَذَا، فَهَذَا مَكْرُوهٌ، وَهُوَ بَيْعَتَانِ فِي بَيْعَةٍ، وَهُوَ مَرْدُودٌ، وَهُوَ الَّذِي يُنْهَى عَنْهُ، فَإِنْ وَجَدْتَ مَتَاعَكَ بِعَيْنِهِ أَخَذْتَهُ، وَإِنْ كَانَ قَدِ اسْتُهْلِكَ فَلَكَ أَوْكَسُ الثَّمَنَيْنِ وَأَبْعَدُ الْأَجَلَيْنِ".
"Jika anda mengatakan: "Aku jual barang ini pada mu jika di bayar tunai maka harganya ini, dan jika kredit maka harganya itu dan itu. Lalu terjadilah akad tanpa menentukan salah satu dari kedua nya dan si pembeli pun pergi dengan membawa barang tsb, maka bagi si pembeli hak khiyar (memilih) salah satu dari dua akad tsb selama dia belum menentukan salah satu dari keduanya. Jika akad tsb masih dilanjutkan tanpa menentukan salah satunya, maka hukumnya makruh, karena terjadi dua jenis jual beli dalam satu akad, dan itu tertolak, dan itu di larang.
Lalu jika anda menemukan barang-barang anda persis padanya, maka Anda berhak untuk mengambilnya.
Dan barang tsb jika telah habis terpakai, maka bagi anda adalah harga yang peling rendah dan tempo waktu pembayaran yang paling lama." (Baca: "Musannaf Abdul Razzaq" no. (14632).
KEDELAPAN: IMAM ASY-SYAFI’II:
Al-Imam at-Tirmidzi mengutip perkataan Imam Syafi’ii:
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمِنْ مَعْنَى نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعَكَ دَارِي هَذِهِ بِكَذَا عَلَى أَنْ تَبِيعَنِي غُلاَمَكَ بِكَذَا، فَإِذَا وَجَبَ لِي غُلاَمُكَ وَجَبَ لَكَ دَارِي، وَهَذَا يُفَارِقُ عَنْ بَيْعٍ بِغَيْرِ ثَمَنٍ مَعْلُومٍ، وَلاَ يَدْرِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ صَفْقَتُهُ".
Asy-Syafi’i menyatakan: termasuk makna larangan Nabi SAW tentang transaksi 2 harga adalah: (penjual) mengatakan: Aku jual rumahku ini dengan harga sekian dengan (syarat) engkau jual budakmu kepadaku dengan harga sekian. Jika wajib bagiku budakmu, wajib bagimu rumahku. Penjual dan pembeli berpisah dalam transaksi tanpa harga yang jelas, masing-masing tidak tahu transaksi mereka diputuskan dengan yang mana. (Lihat: Sunan at-Tirmidzi (5/524)
KESEMBILAN: AL-KHOTHTHOOBI:
Al-Khottobi berkata:
"إذا جهل الثمن بطل البيع. فأما إذا باتّه على أحد الأمرين في مجلس العقد، فهو صحيح"
"Jika tidak ada kepastian harga maka akad jual belinya bathil. Tetapi jika telah jelas ada kepastian pada salah satu dari dua harga tsb dalam majlis akad, maka akadnya itu shahih ". (Baca: "معالم السنن" karya al-Khoththoobi 5/97).
PERKATAAN ULAMA MADZHAB HANAFI:
As-Sarkhasi berkata:
"وإذا اشترى شيئًا إلى أجلين وتفرق على ذلك لم تجز... وإن ساومه على ذلك ثم قاطعه على أحدهما وأمضى البيع عليه جاز". "المبسوط"(13/27).
Dan jika dia membeli sesuatu dengan dua waktu dan berpisah dalam transaksi spt itu, maka tidak boleh… Tapi jika dia melakukan tawar-menawar dengannya untuk itu dan kemudian menentukan salah satu dari keduanya dan penjualan terjadi pada salah satunya, maka itu boleh. "المبسوط "(13/27)
Di halaman lain Beliau juga mengatakan:
فهو فاسد لأنه لم يقاطعه على ثمن معلوم.. فإن كانا يتراضيان بينهما ولم يفترقا حتى قاطعه على ثمن معلوم، وأتما العقد عليه فهو جائز، لأنهما ما افترقا إلا بعد تمام شروط الصحة". "المبسوط"(13/ 28).
Maka ini akad yang faasid karena dia (si pembeli) tidak menentukan dengan harga yang diketahui. Tapi jika mereka berdua telah sepakat dan tidak berpisah sampai dia menentukan jenis akadnya dengan harga yang diketahui, dan mereka menyelesaikan kontrak pada nya, maka itu diperbolehkan, karena mereka tidak berpisah sampai syarat sahnya transaksi betul-betul telah terpenuhi. (Baca "المبسوط" 13/28).
Di antara para ahli fiqih Madzhab Hanafi yang juga mengatakan seperti ini adalah: ‘Alaaud-Din al-Samarqandi dalam "تحفة الفقهاء" (2/46), Alaa al-Din al-Kaasaani dalam "بدائع الصنائع" (6/3083), al-Syalabi dalam "الحاشية على الكنز" (4/54), dan al-Kamaal Ibnu al-Hamam dalam "فتح القدير" (6/262), dan lainnya.
PERKATAAN ULAMA MADZHAB MALIKI:
Ad-Daasuqii berkata:
"وهي أن يبيع السلعة بتًّا بعشرة أو أكثر لأجل معين، ويأخذها المشترى على السكوت، ولم يعين أحد الأمرين، ويختار بعد أخذها أحد الثمنين المعجل أو المؤجل، وإنما منع للجهل بالثمن حال البيع".
"Ia adalah menjual barang dagangan: jika kontan maka dengan harga sepuluh, atau dengan harga lebih mahal jika dibayar untuk jangka waktu tertentu, dan pembeli menerimanya secara diam dan dia tidak menentukan salah satu dari dua jenis akad tsb, lalu setelah itu dia memilih salah satu dari dua harga, kontan atau tempo. Dan adapun sebab dilarangnya akad seperti ini karena ketidaktahuan tentang harga pada saat akad jual-beli." (Baca: "حاشية الدسوقي على الشرح الكبير" 2/58).
Di antara para ahli Fiqih Madzhab Maliki yang mengatakan sama sperti ini adalah: Al-Zarqani dalam "شرح الموطأ" (4/270), Ibn Juzzay dalam "القوانين الفقهية" (269), Al-Mawaaq dalam "التاج والإكليل" (4/364), dan lain-lain.
PERKATAAN ULAMA MADZHAB SYAFI’II:
Abu Ishaaq asy-Syairaazy dlm "المهذب" 1/267:
"فالبيع باطل؛ لأنه لم يعقد على ثمن بعينه".
"Maka Penjualannya tidak sah; Karena tidak bertransaksi pada harga tertentu".
Imam an-Nawaawi dlm "روضة الطالبين" 3/397:
"وهو باطل، أما لو قال: بعتك بألف نقدًا وبألفين نسيئة فيصحُّ العقد".
"Dan itu tidak sah, tetapi jika dia berkata: Aku menjualnya padamu dengan harga seribu kontan dan dengan harga dua ribu tempo, maka akad itu sah".
Di antara para ahli Fiqih Madzhab Syafi'i yang mengatakan sama demikian adalah: Ibn al-Rif'ah seperti dalam "نيل الأوطار"(6/286-287), Sheikh Zakaria al-Anshaari dalam "فتح الوهاب"(2/209), dan al- Bujairimi dalam "حاشية البجيرمي" (2/209), Al-Khaatib Al-Syarbiny dalam "مغنى المحتاج" (2/30), Al-Ramli dalam "نهاية المحتاج" (3/57), Jalaluddin Al-Muhalla "شرح الجلال المحلى على المنهاج" (2/177), dan lainnya
Imam asy-Syaukaani dlam "نيل الأوطار" berkata:
"Barangsiapa menjual dengan 2 baiah dalam 1 baiah, maka Samak menafsirkan seperti dalam kitab Al-Mushanaf, yaitu pemilik kitab Al-Muntaqa dari Ahmad dari Samak:
« وقد وافقه على مثل ذلك الشافعي فقال: بأن يقول بعتك بألف نقدًا أو ألفين إلى سنة، فخذ أيهما شئت أنت وشئت أنا».
Artinya: "Imam Syafi’I sepakat dengan penafsiran ini, lalu ia berkata: seperti seorang berkata saya menjual kepadamu senilai seribu secara tunai atau 2 ribu dengan jangka waktu 1 tahun, maka pilih salah satu dari 2 harga ini dimana saya dan anda sepakat atasnya.
Ibn Ar-Rif’ah menukil dari Al-Qadhi:
أنَّ المسألة مفروضة على أنه قبل على الإِبهام، أما لو قال: قبلت بألف نقدًا أو بألفين بالنسيئة صحَّ ذلك.
Artinya: "bahwa yang menjadi masalah adalah pembeli sepakat dengan sesuatu yang tidak jelas (al-ibham), jika ia berkata (pent- pembeli): saya menerima harga barang senilai seribu secara tunai atau saya menerima harga barang senilai 2 ribu secara kredit, maka abash jual beli tersebut". (lihat: "نيل ألأوطار" (6/286-287))
PERKATAAN SEBAGIAN ULAMA MADZHAB HANBALI:
Ibnul Qoyyim berkata dlm "إعلام الموقعين" 3/119 & 150:
"وَأَبْعَدَ كُلَّ الْبُعْدِ مَنْ حَمَلِ الْحَدِيثَ عَلَى الْبَيْعِ بِمِائَةٍ مُؤَجَّلَةٍ أَوْ خَمْسِينَ حَالَّةٍ، وَلَيْسَ هَاهُنَا رِبًا وَلَا جَهَالَةٌ وَلَا غَرَرٌ وَلَا قِمَارٌ وَلَا شَيْءٌ مِنْ الْمَفَاسِدِ؛ فَإِنَّهُ خَيَّرَهُ بَيْنَ أَيِّ الثَّمَنَيْنِ شَاءَ".
Terlalu jauh dari segalanya bagi orang yang mengantarkan hadits tsb kepada penjualan dengan dua harga, 100 harga ngutang atau 50 harga kontan, di sini tidak ada riba, tidak ada yang tidak jelas, tidak ada pengelabuan, tidak ada perjudian dan sama sekali tidak ada mafsadah. Sesungguhnya sipenjual menawarkan pilihan antara salah satu dari dua harga yang dia inginkan".
Di antara para ahli Fiqih Madzhab Hanbali yang mengatakan spt ini adalah: Ibn Qudamah dalam "المغني" (4/295), "المقنع '" (2/17), Ibn Muflih dalam "الفروع" (4/30), dan Al-Bahouti dalam "كشاف القناع" (3/174).
ADAPUN DALIL-DALIL PENDAPAT KE DUA INI ADALAH SBB:
DALIL PERTAMA:
Hadits yang menunjukkan bolehnya jual beli di bayar tempo dengan harga lebih mahal, bahkan lebihnya hingga 2 x lipat atau 3 x lipat.
Dari 'Amru bin Al Harisy, dia berkata;
سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقُلْتُ إِنَّا بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ وَإِنَّمَا نُبَايِعُ بِالْإِبِلِ وَالْغَنَمِ إِلَى أَجَلٍ فَمَا تَرَى فِي ذَلِكَ قَالَ عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ جَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا عَلَى إِبِلٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ حَتَّى نَفِدَتْ وَبَقِيَ نَاسٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرِ لَنَا إِبِلًا مِنْ قَلَائِصَ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ إِذَا جَاءَتْ حَتَّى نُؤَدِّيَهَا إِلَيْهِمْ فَاشْتَرَيْتُ الْبَعِيرَ بِالِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثِ قَلَائِصَ حَتَّى فَرَغْتُ فَأَدَّى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ
"Aku bertanya kepada Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash ; "Kami pernah hidup dalam sebuah kawasan yang di dalamnya tidak terdapat dinar dan tidak pula dirham, dan kami berjual beli dengan unta dan kambing dengan ditangguhkan. Apa pendapatmu mengenai hal ini?"
Maka dia berkata kepada orang yang mengkhabarkan kepadanya itu:
"Kamu telah salah. Rasulullah SAW pernah mempersiapkan sebuah pasukan lalu beliau memberikan kepada setiap orang satu ekor unta dari hasil zakat hingga persediaan unta itupun habis dan masih tersisa beberapa orang (yang belum menerimanya), maka Rasulullah pun bersabda:
"Belikanlah untuk kami unta yang masih muda (dibayar nanti) dengan unta hasil zakat yang akan datang hingga kami bisa segera memberikannya kepada mereka."
Maka akupun membeli SATU EKOR UNTA (dibayar) dengan DUA EKOR atau TIGA EKOR UNTA dari hasil zakat hingga aku selesai membagikannya kepada mereka. Kemudian Rasulullah SAW membayar unta-unta itu dengan unta dari hasil zakat."(HR. Imam Ahmad no. 6305)
Di riwayatkan pula oleh oleh Abu Dawud (3357), serta Al-Thahawi (2/229), Al-Daraqutni (318), Al-Hakim (2/56-57) dan Al-Bayhaqi (5/277).
Hadits ini di shahihkan oleh Ad-Daaruquthni, al-Hakim, adz-Dzahabi, Ibnu at-Turkumani dan al-Hafidz Ibnu Hajar.
Di Dhoifkan oleh syeikh al-Albaani dalam "Dho’if Abu Daud" no. 2913, akan tetapi di Hasankan di kitab "إرواء الغليل" 5/205-207 karena adanya jalur-jalur sanad lainnya.
Syeikh al-Albaani dlm "إرواء الغليل" 5/206-207 berkata:
"أخرجه البيهقي والدارقطني وعنه (5 / 287 – 288) شاهدا للطريق الأولى وذكر أنه "شاهد صحيح ". وأقره ابن التركماني في "الجوهر النقي "بل تأوله، ولم يتعقبه بشئ. كما هي عادته! وأقره الحافظ في "التلخيص "وصرح في "الدراية "(ص 288) بأن إسناده قوي. قلت: وهو حسن الإسناد".
Dan diriwayatkan pula oleh al-Bayhaqi dan al-Daraqutni, dan sama darinya (5/287-288) sebagai saksi jalur sanad pertama, dan dia menyatakan bahwa itu adalah "Syahid yang Shahih." Ibn al-Turkmani menyetujuinya dalam "الجوهر النقي", bahkan dia menafsirkannya, dan dia tidak mengkritiknya seperti kebiasaannya ! Al-Hafidz Ibnu Hajar mengukuhkannya dalam "التلخيص الحبير" dan menyatakan dalam "الدراية" (hal. 288) bahwa Sanadnya kuat.
Saya (al-Albaani) berkata: Ini adalah Sanad yang Hasan ". (Selesai kutipan dari Syeikh al-Baani).
Imam Syafi’i رحمه الله berkata:
وَلاَ بَأْسَ بِالْبَعِيرِ بِالْبَعِيرَيْنِ مِثْلِهِ وَأَكْثَرَ يَدًا بِيَدٍ وَنَسِيئَةً فَإِذَا تَنَحَّى عَنْ أَنْ يَكُونَ فِي مَعْنَى مَا لاَ يَجُوزُ الْفَضْلُ فِي بَعْضِهِ عَلَى بَعْضٍ فَالنَّقْدُ مِنْهُ وَالدَّيْنُ سَوَاءٌ "انتهى من "الأم"(4/70)
Tidaklah mengapa jual beli satu ekor unta di bayar dengan dua ekor unta, baik semisalnya maupun lebih banyak, baik di bayar tunai atau dibayar kredit "نَسِيئَةً".
Jadi transaksi itu jika terhindar dari makna yang mengandung unsur Riba al-Fadl yang di larang, maka hukum nya baik dibayar tunai maupun ngutang itu sama saja (Yakni: Boleh)". (Baca: al-Umm 4/70).
Imam al-Bukhari pun mencantumkan dalam Sahih-nya sebuah Bab:
"108: بَاب بَيْعِ الْعَبِيدِ وَالْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً"
"Bab: menjual budak dan menjual hewan di bayar dengan hewan secara kredit".
Lalu Imam Bukhori berkata:
"وَاشْتَرَى ابْنُ عُمَرَ رَاحِلَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْعِرَةٍ مَضْمُونَةٍ عَلَيْهِ ، يُوفِيهَا صَاحِبَهَا بِالرَّبَذَة ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَدْ يَكُونُ الْبَعِيرُ خَيْرًا مِنَ الْبَعِيرَيْنِ ، وَاشْتَرَى رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ بَعِيرًا بِبَعِيرَيْنِ ، فَأَعْطَاهُ أَحَدَهُمَا، وَقَالَ: آتِيكَ بِالآخَرِ غَدًا رَهْوًا، إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ: لاَ رِبَا فِى الْحَيَوَانِ الْبَعِيرُ بِالْبَعِيرَيْنِ ، وَالشَّاةُ بِالشَّاتَيْنِ إِلَى أَجَلٍ ، وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لاَ بَأْسَ بِبَعِيرٍ بِبَعِيرَيْنِ نَسِيئَة ً، وَدرهم بِدرهم نَسِيئَة "انتهى (فتح الباري 4/419).
"Dan Ibnu Umar RA membeli seekor unta tunggangan di bayar dengan empat ekor unta dalam tanggungan beliau RA, kemudian beliau menunaikan pembayarannya di daerah "ar-Rabdzah".
Ibn Abbas RA berkata: "Terkadang ada seekor unta itu lebih baik dari dua ekor unta lainnya".
Dan Rafi’ Bin Khadiij pernah membeli seekor unta di bayar dengan dua ekor unta (2 x bayar) beliau membayar salah satunya di tempat tsb, lalu beliau berkata: "Sisanya akan saya bawakan kepada mu besoknya secepat mungkin Insya Allah".
Ibnu al-Musayyib berkata: "Tidak ada riba pada hewan, beli satu ekor unta dibayar dengan dua ekor unta, dan seekor kambing di bayar dengan dua ekor kambing di bayar pada jangka waktu tertentu ".
Ibnu Sirin berkata: Tidak ada salahnya beli seekor unta di bayar dengan dua ekor unta dibayar tempo, dan satu dirham dengan satu dirham di bayar tempo ". (Lihat Shahih Bukhori di cetak dengan Fathul Bari 4/419).
Fatwa Syaikh Abdul Azis bin Baz rahimahullahu berkata:
"Jual-beli kredit hukumnya boleh, dengan syarat bahwa lamanya masa angsuran serta jumlah angsuran diketahui dengan jelas saat aqad, sekalipun jual-beli kredit biasanya lebih mahal daripada jual-beli tunai..."(Majmu' Fatawa Ibnu Baz, 19/105)
Note:
Pembahasan di atas adalah berkaitan dengan transaksi jual beli. Adapun meminjamkan unta dengan syarat peminjam mengembalikannya dengan dua ekor unta, hal ini tidak diperbolehkan menurut ijma’ para ulama.Pembedaan antara menjual unta dengan dua ekor unta secara ditangguhkan, dan meminjamkan seekor unta dan mengembalikannya dengan dua ekor unta, adalah karena adanya perbedaan niat dan tujuan.
Niat penjualan dan tujuannya berbeda dengan niat dan tujuan meminjamkan. Oleh karena itu terdapat perbedaan antara dua masalah tsb dalam putusan hukum.
Menjual tujuannya untuk pertukaran, keuntungan dan bisnis. Oleh karena itu diperbolehkan untuk menambahi harganya, dan diperbolehkan untuk menunda pembayarannya dalam kasus selain Riba.
Berbeda dengan meminjamkan, yang maksud dan tujuannya adalah untuk menolong, berbaik hati dan lembut kepada si peminjam, maka jika ditetapkan bahwa ia harus mengembalikannya dengan tambahan jumlah, maka pinjaman itu di luar yang dimaksudkan, dan kelebihannya menjadi riba.
Efek niat dalam hukum transaksi telah ditetapkan secara Ijma’, contohnya: jika orang lain diberi seratus gram emas sebagai pinjaman selama satu tahun, itu dibolehkan, bahkan itu adalah pinjaman yang baik yang akan diberi pahala.
Dan Jika dia memberikannya dengan tujuan menjualnya dengan syarat dia mengambil harga 100 gram setelah satu tahun, itu dilarang meskipun tanpa bunga ; karena menjual emas dengan emas itu disyaratkan harus sama jumlahnya dan harus serah terima alias kontan.
(Silahkan baca: al-Mughni karya Ibnu Quddaamah 4/240 dan "إعلام الموقعين" karya Ibnu al-Qoyyim 3/81 dan "الموسوعة الفقهية" 33/130).
DALIL KE DUA:
Analogi / QIYAS kepada Transaksi jual beli Salam:
Definisi Akad Salam/Jual Beli Salam, ada beberapa definisi diantaranya:
Pertama: jual beli yang penerimaan barangnya ditangguhkan dengan pembayaran harga di muka secara tunai.
Kedua: sebuah akad tehadap barang yang teridentifikasi spesifikasinya yang akan diserahkan pada waktu tertentu dengan penyerahan harga (uang) ketika dalam sesi kontrak (majelis akad). (Definisi Madzhab Syafii dan Hanbali).
Ketiga: sebuah transaksi jual-beli yang dilakukan dengan memberikan harga (uang) dimuka dan penyerahan barang pada waktu tertentu di masa yang akan datang. (Madzhab Maliki).
PERBEDAAN ANTARA TRNASAKSI JUAL BELI SALAM DAN KREDIT:
Jadi akad Salam ini kebalikan akad Kredit. Kalau akad Salam itu bayarnya duluan secara kontan, namun terima barangnya nanti, tempo. Sementara akad kredit itu barangnya duluan, tapi bayarnya nanti.
Dalil akad Salam:
Ibnu Abbas RA berkata:قَدِمَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم اَلْمَدِينَةَ, وَهُمْ يُسْلِفُونَ فِي اَلثِّمَارِ اَلسَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ, فَقَالَ: (مَنْ أَسْلَفَ فِي تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ, وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ, إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِلْبُخَارِيِّ: مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ
Nabi SAW datang ke Madinah dan penduduknya biasa melakukan transaksi Salaf (pesan barang bayar kontan di muka) dalam buah-buahan untuk masa setahun dan dua tahun. Lalu beliau bersabda: "Barangsiapa bertransaksi Salaf dalam buah-buahan maka hendaknya ia bertransaksi dalam takaran yang sudah diketahui dan timbangan yang sudah diketahui sampai masa tertentu."Muttafaq Alaihi.
Dan lafadz lain bagi Imam Bukhari: "Barangsiapa bertransaksi salaf dalam sesuatu ". (Yakni umum, tidak menentukan jenis barang yang dipesannya Pen.).
Abdurrahman Ibnu Abzaa dan Abdullah Ibnu Aufa Radliyallaahu 'anhumaa berkata:
(كُنَّا نُصِيبُ اَلْمَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ اَلشَّامِ, فَنُسْلِفُهُمْ فِي اَلْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ - وَفِي رِوَايَةٍ: وَالزَّيْتِ - إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى. قِيلَ: أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ? قَالَا: مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ)
Kami menerima harta rampasan bersama Rasulullah SAW Dan datanglah beberapa petani dari Syam, lalu kami beri pinjaman kepada mereka berupa gandum, sya'ir, dan anggur kering -dalam suatu riwayat- dan minyak untuk suatu masa tertentu. Ada orang bertanya: Apakah mereka mempunyai tanaman? Kedua perawi menjawab: Kami tidak menanyakan hal itu kepada mereka. (HR. Bukhari no. 2254 & 2255).
Salah satu sebab yang mendorong masyarakat Madinah tempo dulu melakukan transaksi Jual beli Salam adalah masing-masing dari kedua belah pihak sama-sama diuntungkan. Keuntungan petani atau pihak penjual mendapatkan pinjaman modal. Sementara pihak pembeli adalah mendapatkan keuntungan harga yang lebih murah.
Syeikh Ibnu Utsaimiin berkata:
يقال: أسلف الثمر يعني: قدم الثمن في الثمر الذي اشتراه، فيأتي الفلاح إلى الرجل ويقول: أسلفني دراهم بثمر، فيسلفه دراهم بثمر، ينتفع الطرفان، الفلاح ينتفع بالدراهم يقضي بها حوائجه، والتاجر ينتفع بزيادة المبيع؛ لأننا إذا قدرنا أن الثمر يباع بدرهم فسوف يأخذ الصاع في السلم بثلاثة أرباع درهم، أو أربعة أخماس درهم، وليس من المعلوم عادة أن يسلم إلى شهر بالثمن الحاضر؛ لأن الناس يريدون التجارة والربح من وراء المعاملات، يعني: مثلا لا يمكن أن يسلم مائة درهم بمائة صاع، والصاع يساوي درهما وقت الإسلاف لماذا؟ لأنه ليس له مصلحة ولا فائدة، إنما يمكن أن يسلم خمسة وتسعين درهماً بمائة صاع، والصاع يساوي درهما فيربح خمسة وعشرين في المائة (فتح ذي الجلال والإكرام 4/77-78).
Dikatakan: Transaksi Salam dalam buah-buahan, artinya: Dia mengajukan pembayaran harga pada buah-buahan yang akan dibelinya, maka petani itu mendatangi orang tsb dan berkata: "Pinjamkan lah dirham untukku nanti dibayar dengan buah-buahan, maka dia meminjamkannya dirham di bayar dengan buah-buahan, dalam transaksi ini kedua belah pihak sama-sama diuntungkan.
Petani mendapatkan keuntungan dari dirham untuk memenuhi kebutuhannya, dan pedagang mendapatkan keuntungan dari peningkatan keuntungan penjualan. Karena jika kita memperkirakan bahwa buah itu dijual seharga satu dirham, maka dia akan mengambil satu shaa’ dalam jual beli SALAM seharga tiga perempat dirham, atau empat perlima dirham.
Dan bukan hal yang biasa terjadi jika ada orang yang mau bertransaksi Salam, yaitu pesan barang bayar sekarang, barangnya diterima bulan depan, akan tetapi dihargai dengan harga terima barang sekarang ; Karena semua orang ingin berdagang dan mendapat untung dari balik semua transaksinya.
Yakni: Misalnya, tidak mungkin seorang pedagang melakukan transaksi salam dengan memberikan seratus dirham untuk seratus shaa’ buah-buahan, sementara satu shaa’ nya di hargai sama dengan satu dirham pada waktu transaksi Salam, mengapa?
Karena dengan demikian dia tidak mendapatkan maslahat dan faidah.
Adapun yang memungkinkan adalah dia akan menyerahkan sembilan puluh lima dirham untuk seratus shaa’, sementara harga satu shaa' saat itu sama dengan satu dirham. Dengan demikian dia mendapatkan keuntungan dua puluh lima persen. (Baca: "فتح ذي الجلال والإكرام" 4/77-78)
DALIL KE TIGA:
Berikut ini adalah dalil lain akan disyariatkannya bentuk penjualan ini dan bolehnya dalam hal yang berhubungan dengan kenaikan harga sebagai imbalan penambahan waktu. Dan ini di kenal oleh para fuqaha dengan kaidah:
(ضَعْ وتَعَجَّلْ: kurangi dan segera dibayar)
Yakni: ketika orang yang berhutang lebih cepat membayar hutangnya, maka si pemberi hutang boleh mengurangi pelunasan hutangnya dari jumlah yang ditangguhkan atas orang yang berhutang dan mendiscont darinya sebagai imbalan atas lebih cepatnya pembayaran kepada pemberi hutang.
Dalil Asal disyariatkannya qaidah ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dalam Shahih mereka dari hadits Al-Zuhri dari Abdullah bin Ka’ab bin Malik dari Ka’ab RA:
أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي المَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ، فَنَادَى: «يَا كَعْبُ» قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا» وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ: أَيِ الشَّطْرَ، قَالَ: لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «قُمْ فَاقْضِهِ».
Bahwa ia pernah menagih hutang kepada Ibnu Abu Hadrad di dalam masjid hingga suara keduanya meninggi yang akhirnya didengar oleh Rasulullah SAW yang berada di rumah. Beliau kemudian keluar menemui keduanya sambil menyingkap kain gorden kamarnya,
Beliau bersabda: "Wahai Ka’ab!"
Ka’ab bin Malik menjawab: "Wahai Rasulullah, aku penuhi panggilanmu."
Beliau bersabda: "Bebaskanlah hutangmu ini."
Beliau lalu memberi isyarat untuk membebaskan setengahnya.
Ka’b bin Malik menjawab, "Sudah aku lakukan wahai Rasulullah."
Beliau lalu bersabda (kepada Ibnu Abu Hadrad): "Sekarang bayarlah". (HR. Bukhori no. 2710 dan Muslim no. 4067).
Dan Al-Bayhaqi berkata:
وَرُوِّينَا عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ: «لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَقُولَ أُعَجِّلُ لَكَ وَتَضَعُ عَنِّي».
Dan diriwayatkan kepada kami dari Amr bin Dinar bahwa dulu Ibnu Abbas berpendangan tidak mengapa jika seseorang berkata: Aku siap mempercepat bayar hutang padamu, tapi kau kurangi kewajiban bayar hutang ku itu." (Lihat "السنن الصغير" karya al-Baihaqi (2/285) (2015)
Dan dalam bab ini ada kisah pengusiran Bani al-Nadir dan Sabda Nabi SAW kepada mereka: "ضعوا وتعجّلوا"(Kalian kurangilah dan mereka segera membayar))
Yaitu Apa yang diriwayatkan oleh al-Hakim dan al-Tabarani dari Ibnu Abbas:
أن النبي صلى الله عليه وسلم: لما أمر بإخراج بني النضير جاءه ناس منهم فقالوا: يا نبي الله ، إنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون لم تَحِلَّ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعوا وتعجلوا
"Bahwa Nabi SAW: Ketika beliau memerintahkan pengusiran Bani al-Nadlir, ada beberapa orang dari mereka datang kepadanya. Mereka berkata: Wahai Nabi Allah, Anda telah memerintahkan kami untuk diusir, sementara banyak orang punya hutang pada kami yang belum terselesaikan. Rasulullah SAW berkata: Letakkan dan cepatlah.
"ضعوا وتعجّلوا"(Kalian kurangilah dan mereka segera membayar)
Ibnu Hajar al-Haitsami berkata dalam "مجمع الزوائد":
فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف وقد وُثِّق اهـ.
Di dalam sanadnya terdapat Muslim ibn Khalid al-Zanji, dia itu dhoif, tapi ada pula yang mentsiqohkannya ".
Dan Ibnul Qoyyim dlm "أحكام أهل الذمة" 1/396 berkata:
وإسناده حسن ليس فيه إلا مسلم بن خالد الزنجي وحديثه لا ينحط عن رتبة الحسن اهـ.
Sanadnya hasan, dan tidak ada seorang pun di dalamnya kecuali Muslim bin Khalid al-Zanji, dan haditsnya tidak jatuh di bawah peringkat al-Hasan",
Dalil yang bisa diambil dari hadits-hadits ini adalah jika boleh membeli waktu dengan mengurangi harga dan kewajiban utang ketika dibayar, maka diperbolehkan juga menjual waktu dengan menaikkan harga sebelum akad.
Karena Waktu itu memiliki harga dan bukan sesuatu yang dibuang-buang, apalagi dengan kebutuhan mendesak pedagang akan uang tunai dan likuiditas keuangan dalam transaksinya saat itu juga.
Gambaran ini sama sekali berbeda dengan gambaran kenaikan harga ribawi pada saat jatuh tempo, karena kenaikan ini merupakan beban yang menghimpit bagi yang berhutang. Adapun kenaikan harga dalam penjualan kredit maka itu merupakan keluasan dan pilihan bagi pembeli.
Al-Lajnah ad-Daaimah pernah di tanya masalah (ضَعْ وتَعَجَّلْ: dikurangi dan dibayar segera):
JAWABANNYA:
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، والصحيح من قوليهم جواز الوضع والتعجيل وهو رواية عن الإمام أحمد واختيار الشيخين ابن تيمية وابن القيم ومنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما... اهـ. [ فتاوى اللجنة (13/168) ]
Masalah ini menjadi perselisihan di antara para ahli ilmu, dan yang benar dari perkataan mereka adalah boleh hukum (ضَعْ وتَعَجَّلْ: dikurangi dan dipercepat) dan itu adalah riwayat dari Imam Ahmad dan pilihan dari dua syeikh Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, dan itu dinisbatkan kepada Ibn Abbas - semoga Allah meridhoi mereka berdua. (فتاوى اللجنة 13/168).
Dan itu termasuk keputusan "قرارات المجمع الفقهي":
الحطيطة من الدين المؤجل ، لأجل تعجيله ، سواء أكانت بطلب الدائن أو المدين ، (ضع وتعجل) جائزة شرعاً ، لا تدخل في الربا المحرم اهـ
Pengurangan hutang yang ditangguhkan, demi mempercepatnya, baik atas permintaan kreditur atau debitur, (ضَعْ وتَعَجَّلْ: dikurangi dan dibayar segera) diperbolehkan menurut hukum Syariah, tidak masuk ke dalam riba yang diharamkan.
راجع: مجموعة فتاوى الهيئة الشرعية - شركة الراجحي المصرفية للاستثمار قرار رقم (1)
0 Komentar